中西戏剧的比较

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年08月04日

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  观众心态视角不是指观众从某种学科角度(如社会学、汗青学角度)去看戏剧表演,而 是指观众与戏剧表演之间的心态落差形成的视角。观众把本人的心态放在必然的位置去 旁观戏剧表演,而观众的心态位置与表演在观众心中的位置不是完全平等的,这种落差 形成的视角就是观众心态视角。

  中西戏剧观众的心态视角具有着很大差别。中国戏曲观众采用的是俯视角,西方戏剧 观众采用的是仰视角。也就是说,中国戏曲观众处在一种心态上的高位置,去俯视表演 ;而西方戏剧观众处在一种心态上的低位置去仰视表演。

  这种视角的不同次要表此刻观演关系的核心分歧。

  在剧场里,演员表演戏剧,观众旁观表演,但在观演关系中,二者却不占划一的位置 。分歧的戏剧,二者的偏重点分歧。一是以观众为核心,一是以表演为核心。观演关系 中的观众核心制是指观众处在核心地位,在表演时间、表演长度、表演内容上具有较大 的决定权,旁观时也有较大的自在度。表演核心制则相反,表演者具有较大的自主性, 表演时间,剧目内容由表演者决定,观众在旁观表演时有较大的限制。在观众核心制的 观演关系中,观众在心态上处于高位置去俯视表演,构成俯视的心态视角。在表演核心 制的观演关系中,观众在心态上处于低位置去仰视表演,构成仰视的心态视角。

  西方戏剧的观演关系倾向于表演核心制,表演者较少与观众提前筹议,表演时,与观 众的间接交换较少,重视表演的整连续续性,表演过程中较少有与表演无关的穿插。观 众提前买票进入剧场,按号入座,旁观时不宜做与观剧无关的事,以至拍手也只适合在 幕间和表演竣事后,免得干扰表演。这时,观众是用仰视的心态视角去旁观表演。

  中国戏曲的观演关系倾向于观众核心制。中国古典戏曲表演能够分为公家表演和堂会 表演,公家表演不管在剧场仍是在广场,观众前往观剧的时间都是自在的,旁观表演时 的限制较少,能够做与观剧无关的事(如聊天、吃工具),也能够随时暗示对表演的喜恶 以至干与表演(如喝采、喝倒彩)。为少数观众办事的堂会表演,则完全以观众为核心。 表演时间、表演剧目由观众决定,以至剧目标情节台词由于避忌等缘由要做姑且改变。 表演过程中常插手与剧目不相关的节目(如每有主要人物参加,表演立即遏制,加演“ 跳加官”之类历来宾祝愿的“例戏”)。[1]这时,观众用俯视的心态视角去旁观表演。

  这种心态视角的不同是若何构成的呢?

  大概有人认为这是由于中国戏曲以唱念做打为表示方式,赏识戏曲次要是赏识演员的 唱做身手;而西方戏剧的文学性很强,赏识西方戏剧次要是赏识戏剧的思惟内容。简直 ,这在必然程度上推进了中西戏剧心态视角不同的构成。可是,这句话却注释不了以下 现实:作为西方戏剧主要部门的大歌剧和芭蕾舞,文学性并不强,也是以展现歌舞身手 为主,而人们却以仰视的心态视角去赏识。昆曲的文学性是很强的,而在堂会表演中, 宾客仍以俯视的心态视角去旁观。

  中西戏剧观众心态视角差别的底子缘由在于二者的发源和构成过程分歧。

  西方戏剧发端于古希腊祭祀大典上的歌舞表演。每年春季祭祀中有人扮装成酒神的伴 侣——羊人,世人手舞足蹈,颂赞酒神的功勋。后来,在歌舞中加进一个演员,由他轮 流饰演几小我物,并与歌队长对话,这是最后的戏剧要素。内容也扩大到其他神的丰功 伟绩和超人豪杰的故事。至此,戏剧作为一种独立的艺术样式曾经成型。整个中世纪的 戏剧都是在教堂、广场表演的宗教剧,次要表示天主的伟大和圣徒事迹。文艺回复期间 正式构成了话剧、歌剧、舞剧三大剧种。

  中国古典戏曲的泉源说法纷歧,一说源于俳优,但这仅包含了戏剧的一些表演要素; 另一说是源于具有宗教祭祀性质的巫祭祀典礼,但它对中国戏曲的构成起到多大的决定 性感化还未告竣共识。中国戏曲正式构成较晚。北宋时,为了顺应泛博市民阶级的文化 文娱需要,各类民间身手便纷纷从各地汇集到城市里来了。此中,对戏曲的构成影响最 大的次要有说唱性质的艺术:诸宫调;歌舞性质的艺术:大曲;饰演性质的艺术;傀儡 戏、参军戏等,这三种性质的艺术样式彼此接收,才构成了戏曲的雏形阶段——宋杂剧 、金院本。这些都是多种民间(或曾经走向民间)的文娱样式的杂合。北宋末南宋初,宋 杂剧的一支演变为南戏,中国戏曲才成长成熟。[2]

  从中西戏剧构成能够看出,西方戏剧发生于祭祀,是宗教典礼的一个构成部门,一直 带有宗教色彩。宗教典礼是庄重肃穆的,加入宗教典礼的人们怀着崇拜的表情称颂神的 伟大,在旁观表示神的伟绩的戏剧时,同样怀着崇拜的表情。这时,戏剧表演处在一种 精力上的高位置,观众处在一种精力上的低位置,观众的心态视角是仰视的。后来的戏 剧虽然离开了祭祀的宗教氛围,但这种仰视的心态视角却带着祭祀典礼的踪迹保留了下 来。

  中国戏曲的构成过程是多种文娱样式的分析。宗教祭祀典礼对它的构成影响并不大, 相对于西方戏剧的构成渊源来说,它素质上是一种文娱手段,并且,它对多种文娱手段 分析的过程同时也是文娱性加强的过程。人们去瓦肆看戏就是为了文娱,天然在心理上 处在高位置,去俯视处在低位置的戏曲。当前,戏曲走向富贵人家宴请宾朋的堂会,走 向农村集市庙会的庙台,走向农村庆丰收的草台,它的观众都是怀着喜洋洋的轻松表情 去俯视它。后来的戏曲中也有具有宗教意味的仙人道化剧,但它完全没有西方戏剧初期 的庄重崇高的宗教空气。

  这种构成渊源上的差别,影响了中西戏剧从业人员的社会地位的差别,影响了戏剧在 正统文艺中地位的差别,这些都加强了观众的心态视角的差别。

  古希腊梨园子弟和剧作家的社会地位很高,他们被看作宗教家丁,受人尊崇,古希腊 联邦会议划定,他们的生命财富不受加害,无论战时日常平凡,他们能去各地,以至敌国演 出。[3]欧洲文艺回复当前,戏剧家的社会地位仍很高,法国戏剧家高乃依、布瓦洛等 都是最高学术机构——法兰西学院院士,这种现象不只在法国,在欧洲都是遍及的。陈 独秀在《论戏曲》中谈到西方戏剧家在民族和平顶用戏剧使国民振奋,民族回复的豪举 ,并说“戏园者,实全国之大私塾也;优伶者,实普全国之大学教师也。”这虽然是他 按照西方的环境对中国戏剧提出的但愿,但从侧面反映出了西方人对戏剧的主要性的认 识以及梨园子弟社会地位的评估。试想,“学生们”旁观“大学教师”的表演,天然是 仰视的心态。

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  戏剧艺术在西方的文艺样式系统中一直拥有主要地位,古希腊的文艺理论代表作—— 《诗学》就是戏剧理论,古罗马时的《诗艺》有三分之一是戏剧理论,黑格尔认为:“ 戏剧无论在内容上仍是在形式上都要构成最完满的全体,所以该当看作诗甚至一般艺术 的最高层。”[4]这种认识强化了戏剧观众的仰视视角。

  中国戏曲演员古时的社会地位与古希腊的演员比拟真是天地之别。他们被社会鄙夷, 被称为“倡优”、“伶人”。先秦时,戏曲艺人的远祖——优,只不外是逗贵爵高兴的 玩物,倡优的身份是奴隶,没有人身自在。“进入封建社会后,——他们大体分为两类 :一类是隶官倡优(隶籍于宫廷和官府),一类是私人倡优,前者为官伎,后者为家伎, 性质别离为官奴和家奴”,[5]他们“或和平俘虏沦为奴,或属有罪之家罚为奴,或为 贫民家后辈卖为奴。他们必需自相婚配,故其奴隶身份也世代相传”。[6]至清朝前期 ,乐户、官伎等贱民轨制被拔除,但仍有“一妓二丐三伶人”之说。戏曲作家也只是在 元朝拔除科举时才专职处置戏剧创作,而正统文人把创作戏曲只是当功课余乐趣罢了, 抱着一种“玩”的心态,他们出文集时决不幻术曲收入。戏曲艺术一直被拒斥于正统文 艺的大门之外。古时观众看“伶人”的表演,天然是俯视的心态。

  观众心态视角与戏剧的悲喜色彩的选择倾向有着亲近的联系。观众心态视角的差别使 得戏剧的悲喜色彩倾向分歧。反过来,戏剧悲喜色彩的分歧又加强了心态视角的差别。

  在西方“悲剧历来被认为是戏剧中的冠冕。”[7]但丁认为喜剧是“从顺境与可骇起头 ,但以幸福、欢喜与充满魅力的情调竣事。”所以,“他的表示气概是卑下的。”[8] 丹尼诺认为“喜剧作家拈来素材都是人们熟悉的家庭琐事,虽不克不及说是初级的以至险恶 的,但悲剧诗人处置的都是崇高帝王的灭亡和复杂帝国的扑灭。”[9]这些话的潜台词 就是强调悲剧高于喜剧。西方人推崇悲剧的主要缘由是悲剧庄重肃穆的氛围,与作为戏 剧源渊的宗教祭祀的庄重氛围最接近,都是用仰视的心态视角。

  中国戏曲观众喜好看喜剧。戏谚有“无丑不成戏”之说。清代风行剧集《缀白裘》中 大半是喜剧。这与戏曲构成时的文娱风趣保守有着间接的联系,此中反映出的俯视心态 也是一脉相承的。中国古典戏曲的表演场所多为农村的年节庙会,城市中的戏园茶园, 富贵人家宴请宾朋的堂会等喜庆场所。观众都想来获得文娱,所以不适合演悲哀死伤等 不高兴不吉利的事。这影响到了剧作家的创作。李渔有诗:“唯我填词不卖愁,一夫不 笑是我忧。环球尽成弥勒佛,度人秃笔始堪投。”即便悲剧(苦戏)中也有很多喜剧成分 ,也采用喜剧化的手法,如大团聚结局,丑角插科打诨,以至“苦戏笑唱”。[10]很多 剧种都传播如许一出折子戏《傻女婿贺年》,写一农家姑娘被迫嫁给财主的傻儿子。这 本是一出悲剧,但却拔取了一个喜剧场景:两口儿回门给丈人贺年,傻子丑态百出闹出 很多笑话。这种“苦戏笑唱”,一来适合了表演时的喜庆氛围;二来把苦事当做笑话讲 ,这本身就加强了观众俯视心态的意味。难怪有人认为中国戏曲没有真正的悲剧。

  同样是看悲剧,中西戏剧观众的心态视角也不不异。中国戏曲悲剧冲突带有明显的伦 理批判倾向。冲突的根本是两种截然相反的伦理道德,如秦香莲与陈世美,敫桂英与王 魁之间的冲突都是如斯。西方悲剧不管是命运悲剧、性格悲剧、社会悲剧,都是人对于 其强大的对立面,即命运、社会、性格所做的努力挣扎抵挡。如俄狄浦斯之于命运,哈 姆雷特之于性格,斯多芒克之于社会,但他们最初都以扑灭了结。中国戏曲悲剧中的主 人公往往是弱小善良的老苍生,特别是有倒霉遭遇和无辜受冤的女性。而西方悲剧的主 人公多是崇高、严肃、有强鼎力量的帝王将相、贵族富人、神人豪杰等。由此可见,中 国戏曲的悲剧是把观众推在高高的道德伦理的评判席上,让观众俯视这些可怜的无辜的 弱者,进而对这故事、人物做出道德评判。而西方悲剧的观众仰视着台上那些比本人更 无力量的仆人公在命运、性格、社会晤前做拼死抗争,却仍逃不脱失败的成果,进而产 生了“惊骇和同情”,从而使观众豪情获得“净化”。

  中西戏剧各自颠末了漫长的成长过程,构成了各自的特点,只要认清它们的不异和差 异,并互相自创,才有助于它们更好的成长。

  【参考文献】

  [2]俞为民《中国古代戏曲简史》[M].南京:江苏教育出书社1991.P13

  [3]罗念生《古希腊戏剧·跋文》[M].北京:作家出书社1992

  [4][德]黑格尔著朱光潜译《美学》第三卷下册.[M].北京:商务印书馆1997.P240

  [8][9][英]尼科尔著 徐士瑚译《西欧戏剧理论》[M].北京:中国戏剧出书社1985.P1 00已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起匿名用户

  2011-05-05展开全数观众心态视角不是指观众从某种学科角度(如社会学、汗青学角度)去看戏剧表演,而 是指观众与戏剧表演之间的心态落差形成的视角。观众把本人的心态放在必然的位置去 旁观戏剧表演,而观众的心态位置与表演在观众心中的位置不是完全平等的,这种落差 形成的视角就是观众心态视角。

  中西戏剧观众的心态视角具有着很大差别。中国戏曲观众采用的是俯视角,西方戏剧 观众采用的是仰视角。也就是说,中国戏曲观众处在一种心态上的高位置,去俯视表演 ;而西方戏剧观众处在一种心态上的低位置去仰视表演。

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