从观众角度解读中国古代戏剧的大团圆结局pdf

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年08月12日

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  年第期安徽商贸职业手艺学院学报NoJun,第卷总第期JournalofAnhuiBusinessCollegeofVocationalTechnologyVolGeneralNo收稿日期基金项目安徽省教育厅人文社科基金项目中国保守文化研究JW的功效之一作者简介李莹莹(~),女,安徽亳州人,安徽师范大学文艺学专业硕士研究生李平~男安徽蚌埠人安徽师范大学文学院传授中国诗学研究核心研究员文艺学硕士点担任人学语文杂志主编次要研究标的目的为中国古代文论与文化从观众角度解读中国古代戏剧的大团聚结局李莹莹李安然徽师范大学文学院安徽芜湖摘要大团聚结局是中国古代戏剧特有的一种现象为什么会呈现这种现象本文试图以观众为焦点从戏剧与观众的特殊关系世俗观众的精力世界中西戏剧接管中观众分歧的感情体验等方面解读此中的缘由环节词中国古代戏剧观众大团聚中图分类号I文献标识码A文章编号InterpretingWhyChineseAncientOperasAlwaysEndReunionfromtheAngleofAudienceLIYingying,LIPingLiteratureCollegeofAnhuiNormalUniversity,Wuhu,ChinaAbstract:ItisauniquephenomenonthatChineseancientoperasalwaysendreunionToexplainthephenomenon,thepapertriestointerpretthereasonintermsofthespecialrelationshipbetweenoperasandaudience,thespiritualworldofplainaudienceandtheaudience’sdifferentaffectiveexperiencewhenseeingChineseandWesternoperaswithaudienceasthecoreKeyWords:Chineseancientoperaaudiencereunion大团聚结局是中国古代戏剧特有的一种现象自宋代起头成长元代走向成熟明代仍持续繁荣的戏剧创作发生了无数作品无论情节描写氛围衬着仍是人物抽象都各有分歧但结局却老是一贯的皆大欢爱好人得福坏人伏法神灵显圣天理昭彰无情人终成家属近代以来关于大团聚结局的话题人们展开了逆来顺受的辩论起首是在中国古代有无悲剧之争中有人据大团聚结局认为中国人贫乏悲剧认识有人则认为大团聚结局能够忽略不计当以全剧能否具有悲剧氛围作为区分悲剧与喜剧的尺度论争中后一种概念稍占优势窦娥冤赵氏孤儿白兔记等剧作已被大部门人认可是优良的悲剧但否决的声音仍然不停于耳其次关于大团聚结局的具有价值也很有争议有人认为大团聚结局代表中国人的乐观主义精力是劣势另一部门人却认为大团聚现象反映了国人不克不及无视现实不肯睁了眼看的劣根性后一种概念的影响较大却又一直无法说服前者各种辩论充实表了然大团聚现象的复杂性本文试图从观众角度来解读大团聚结局何故几次呈现于中国古代戏剧中的缘由王国维红楼梦评论第三章开篇云吾国人之精力世间的也乐天的也故代表其精力之戏曲小说无往而不著此乐天之色彩始于悲者终究欢始于离者终究合始于困者终究亨非是而欲餍阅者之心难矣这表白中国古代戏剧创作受制于观众接管心理作品要为观众所承认必然要把握通俗公众的心理特点本文据此阐发中国古代悲剧接管过程中观众的感情体验并在中西方比力中注释中国古代戏剧中大团聚结局的必然性一戏剧与观众的特殊关系黑格尔在美学中认为戏剧是文学与舞台表演的分析形式分开了观众和舞台表演戏剧艺术也就不成其为戏剧了因而作为舞台艺术的戏剧是间接面向观众的它在内容和形式的其它方面都和听众有远较间接的关系这种间接关系也万方数据李莹莹等从观众角度解读中国古代戏剧的大团聚结局决定了戏剧的直观性戏剧所描画的是能够感官接管的近在目前的情景戏剧所涉及的是情思性格和动作这些都要以活泼的现实环境出此刻我们面前间接性和直观性是戏剧艺术分歧于史诗抒情诗的一般特征由此出发黑格尔提出戏剧应面向观众为观众而写受观众的查验和评判他认为不管是科学著作仍是诗都无为谁写的问题但一个读者若是对一本书不喜好他就能够把它扔到旁边去正如一幅画或一座雕像若是不合他的口胃他也就掉头掉臂一样此时书画雕像的作者能够说他们的作品不是为那一部门人而创作的但戏剧作家却需要对观众有更大更盲目的义务写脚本所针对的听众却在场看它上演作者对他们就有一种权利听众既有权拍手也有权喝倒彩由于他们是一个坐在幕前的集体脚本就是为他们上演的划定在这个地址和这个时间来享受一番活泼的排场黑格尔之后的良多戏剧理论家都颁发过雷同的概念而西方世纪勃兴的接管美学更对观众的主体地位进行了系统深切的探会商证这种将观众视为戏剧的最高裁判官的立场到今天已被人们遍及认同和注重不外黑格尔等人的阐述是从客观方面要求戏剧作家自动盲目地将满足观众审美趣味作为本人的义务和权利而当戏剧作为一种文化文娱勾当并渗入贸易要素时作者就处于一种被动地位导致作者企图让位给观众企图中国古代戏剧便是如斯宋元明三朝我国城市经济敏捷成长繁殖了各类以文娱为目标的文艺形式戏曲艺术就是此中之一与此同时文人地位下降特别在元代科举测验一度中缀夫惟不得用于世多努力于文字之间认为不朽宦途无望的学问分子或为生计或为抒愤大量涌入北里瓦肆文人的插手为戏剧添加了思惟性和文学性的养分戏剧艺术由此一片繁荣气象不只作品数量浩繁涉及面广表演屡次从业人员浩繁并且曾经成了贸易勾当并有了市场所作元初杜仁杰的般涉调耍孩儿套农户不识北里写一个乡间人进城赶集看到供城市戏剧表演的北里的情景要了二百钱放过咱元末夏庭芝青楼集志中说其时内而京师外而郡邑皆有所谓北里者观众挥金与之表演屡次北里浩繁便不成避免的有彼此比拼的现象北里中有所谓对棚的说法即雷同后来所说的对台戏贸易运作和市场所作使得戏团要挖空心思提高戏剧的吸引力表演惟妙惟肖唱腔婉动弹人是演员的事而故事令人着迷情节盘曲动人则是对剧作家的要求除这些之外还有一点就是要给戏中人物放置一个合理的结局如许观众才能兴尽而返对劲而归才不惜给一出表演一个好戏的评价可见无论出于剧作家的客观盲目仍是贸易勾当的客观要求观众的主体性地位都是不容不放在眼里的看成者盲目其原意和观众趣味发生矛盾时只能在不影响宗旨的环境下恰当调整脚本内容以合适观众的口胃二世俗观众的精力世界既然中西戏剧都要顾及观众的趣味涵养程度和接管能力缘何西方会大量呈现那种彻头彻尾的悲剧而中国古代却无论悲剧喜剧仍是正剧都从来没有团聚结局的缺席呢这就像王国维所说戏曲小说是国人之精力的代表那么团聚之趣到底代表了什么样的国人的何种精力呢王国维以世间的也乐天的也归纳综合之现实却没那么简单西方悲剧从来不被认为会导致灰心西方悲剧作家也好悲剧观众也好也并不是灰心的当尼采自称是第一个悲剧哲学家时又语重心长地弥补道也就是灰心哲学家的恰好相反的阿谁对立面因而中西戏剧的差别也毫不能以乐观与灰心简单地加以申明一观众群的市民性质希腊悲剧是晚期城邦经济和奴隶主氏族政体的产品发财的奴隶制城邦经济宽松的糊口为戏剧表演供给了经济根本和观众来历其时的悲剧表演是国祭是教育和文娱手段又为公民参与公共勾当培育城邦认识供给了机遇所以希腊悲剧作为贵族文艺是社会的产品中国晚期的社会却不克不及给戏剧供给适宜的土壤晚期的华夏大规模的社会组织是应抗洪和和平需要发生的洪水或和平来姑且凝结力较强日常平凡则以家族形式具有总体松散小我对家的责万方数据年第期安徽商贸职业手艺学院学报NoJun,第卷总第期JournalofAnhuiBusinessCollegeofVocationalTechnologyVolGeneralNo任有时高于对国的权利加上中国晚期城市的经济程度也相对掉队所以无论从组织形式仍是从经济程度看都不具备戏剧表演的前提所以悲剧不成能像西方那样以贵族文艺的面貌呈现而在戏剧昌隆的元代封建社会颠末持久的成长城市起头富贵市民构成一个富庶的复杂阶级其地位也在宋元当前有了极大提高同时文化阶级地位下降添加了与市民的接触戏剧因而应运而生可见中国古代戏剧是应市民需要以市民文艺面孔呈现的市民接管戏剧次要目标在于文娱在日常繁重的劳动之余进入戏剧的虚拟世界获得精力的解脱太繁重太深刻的思虑是他们无力亦无暇负载的戏剧作者亦愿意满足这种需要在戏剧人物凄惨命运的尽头添加一道斑斓的彩虹二以善有善报恶有恶报心理模式为主的精力布局修建中国公众文化心理的儒释道三家思惟对团聚之趣的接管心理都有着或多或少的影响例如儒家重协调重道德的立场及轮回来去的观念都隐含着团聚之趣道家随缘自适超然物外的人生立场亦淡化了人们对现世糊口悲苦一面的认识和感悟但对泛博公众崇尚团聚心理影响最大的应属佛家佛家的业缘观认为人做任何事城市形成一份业这个业就种下了后来福与祸的因只需遏恶扬善多做功德只需恪守根基的社会伦理次序和根基戒律加上深信和崇敬释教神灵修持释教典范就可获得幸福因果说在通俗化为善有善报恶有恶报后当即成了苍生的信条若是说文人士医生中津津乐道的是明心见性顿悟成佛的禅那么在布衣苍生人群中风行的也就是这善有善报恶有恶报的观念释教作为舶来品却能在文人士医生心目中阐扬与儒道划一的影响在苍生心目中刻上跨越儒道的更深的印记是与其时僧众为弘教所作的勤奋分不开的起首是为使释教顺应中国的文化土壤僧众们对其进行了大马金刀的修整如上文所说的善就是以服从儒家根基伦理如忠孝节义为根本的其次释教宗派的教义深邃艰涩很难为一般人所理解为了向通俗公众推广佛讲授问宣传释教教理僧侣们编纂了很多通俗文献包罗讲经文变文俗讲和多种通俗歌词诗歌类作品这种普通化的处置和加工因为在形式上具有文娱性文学性等特征因此比力容易深切人心古代社会布衣苍生的日常糊口受各类各样天然和社会要素的影响很难有持久不变的保障而一旦遭遇旱涝和平等天灾人祸他们的处境就更为艰难以至本人和家人的人命都难以保全在这种环境下佛让他们大白这一切都是有缘由也是能够改善的这就为他们带来了但愿的曙光善有善报恶有恶报的心理因而得以在中国河山上扎根并广为传播成为主导国人心理的次要要素三中西戏剧接管中分歧的感情体验观众以善有善报恶有恶报为主导的心理根本在戏剧的具体接管勾当中是若何转化成对大团聚结局的等候的要注释这个问题就不克不及不联系西方悲剧赏识过程中观众的感情体验在两相对比中见出中国古代悲剧团聚结局的必然性与西方悲剧借惹起同情和惊骇来达到这些感情的净化分歧中国古代悲剧接管者的感情体验是同情和悲愤不只如斯同情一词表此刻中西悲剧中的涵义也不尽不异自亚里士多德在诗学中提出同情和惊骇说后这短短两个词不断成为学术的竞技场许很多多出名学者都要在这里来试一试本人的技巧和本事然而却历来只是一片紊乱朱光潜存心理学方式进行阐发得出结论这两种成分爱和可惜在同情中都老是具有的关于可惜值得同情的对象不是处于磨难之中就是表显露某种弱点或者缺陷显得懦弱柔嫩并且无依无靠我们总感觉有什么处所不仇家而且成心无意地但愿工作是另一种样子能够说可惜在中西戏剧里没有什么涵义上的分歧无论是被缚断头台的善良无辜的窦娥仍是自挖双眼的有勇无谋的俄狄浦斯观众的简直确但愿工作朝向另一个标的目的成长但愿仆人公的命运不要那么凄惨而爱或怜悯的感情在中西悲剧中就见出分歧了大致说来怜悯就是把我们本人与此外人或物等同起来使我们也分有他们的感受情感和感年第期安徽商贸职业手艺学院学报万方数据李莹莹等从观众角度解读中国古代戏剧的大团聚结局情可是怜悯又分为审美怜悯和道德怜悯两种分歧类型这两种怜悯在中西悲剧中都或多或少的具有着可是中国古代的观众所持的怜悯大多是道德怜悯西方观众更多的是审美怜悯更进一步说中国古代悲剧仆人公因合适中国公共的伦理道德规范博得了观众强烈的感情认同西方悲剧的仆人公具有的倒是西方人所崇尚的能给人以高尚感的超人的毅力和庞大的力量不管能否险恶或有着严重道德缺陷都能够惹起审美怜悯中国古代以道德怜悯占主导的同情之情激发和加剧了另一种感情悲愤换句话说针对仆人公的同情导致了针对背面人物的憎恶中国古代长久以来遵照的一整套伦理道德次序是中国人的精力支柱和安居乐业之所悲剧人物之所以惹起同情也是由于其身上表现出了合适伦理道德规范的抱负人格而当仆人公遭到来自奸滑小人的算计毒害陷入凄惨境地时人们会因奸滑小人身上表现的反价值而感应厌恶会因仆人公因而遭到残酷危险而仇恨会因看到本人所躬行信奉的道德抱负遭到粉碎而失落总而言之背面人物的行为激起了观众的义愤这种悲愤之情与西方悲剧所激起的惊骇是分歧的后者没有明白的指向只是令人感应面对某种名列前茅的力量因而其排遣也无需间接的宣泄客体只要由观众抚玩竣事后现实的平安形态天然将其平复悲愤所带来的压制感却需要对象性的实现表此刻悲剧赏识中即是要求善恶各有报的最终实现以证明其信念和其所依赖的精力支柱的合理性近人王梦生的梨园美谈中的一个故事即是很好的例证听说京剧演员谭鑫培某次出演处所戏清风亭当演到张继宝得官不认父母以致张氏父母双双惨死时天将落雨戏园为照应观众早点回家预备散场谁知观众分歧意非要看到张继宝死在台上不成戏园只好渐渐表演雷劈张继宝这时大雨倾盆而下观众虽跋涉于泥泞中心里却十分满足张继宝的行为令观众伦理观中孝义观念严峻受挫从而惹起观众一种强烈的悲愤之情只要悲愤的对象张继宝确然遭天谴遭到报应观众伦理观的合理性及善恶有报信念的实在性获得证明时怒火才能平息激荡的表情才能从头获得均衡综上所述中国古代戏剧无论悲剧仍是喜剧都以皆大欢喜作为结局的现象更多的受制于观众企图而非作者企图良多人忽略了这一点如鲁迅在论睁了眼看中批判中国文人对于人生至多是对于社会现象历来就多没有无视的勇气从他们的作品上看来有些人确也早已感应不满可是一到将近显露缺陷的危机一发之际他们总即刻连说并无其事同时便闭上了眼睛这闭着的眼睛便看见一切完美这其实是有些不公允的总体来说中国文人对国度对民族都有着诚挚的义务感和稠密的忧患认识这种义务感和忧患认识在古诗文中表示得极尽描摹屈原的楚辞司马迁的史记杜甫的诗可谓最凸起的例子其余文人的这类作品亦不堪列举况且良多由文人写就的故事本来结局也是很凄惨的只是在传播的过程中慢慢团聚了起来如元稹的会真记中写莺莺被张生始乱终弃到董解元的西厢记诸宫调中张生便负义务地回到了莺莺身边王实甫的西厢记中的结局氛围就愈加喜庆究其缘由无非是为了满足观众的心理和感情需要也可能会有人责备中国古代观众不克不及以审美立场抚玩悲剧但道德感没有以某种体例获得满足或至多不遭到干扰审美的一刻也就永久也不会到来即便西方人赏识悲剧也是如斯中国人的道德感又确实比西方人强烈团聚之趣也就成为必然就像朱光潜所说人素性如斯审美趣味中的弱点也无法改变伶俐的剧作家于是便认可观众有弱点这一现实而且设法使他的艺术既能得内行的赏识也能受一般观众的接待参考文献黑格尔美学第三卷下册M北京商务印书馆袁行霈中国文学史第三卷M北京高档教育出书社尚学锋过常宝郭英德中国古典文学接管史M济南山东教育出书社朱光潜悲剧心理学M合肥安徽教育出书社义务编纂龙达云万方数据从观众角度解读中国古代戏剧的大团聚结局作者:李莹莹李平LIYingyingLIPing作者单元:安徽师范大学,文学院,安徽,芜湖,刊名:安徽商贸职业手艺学院学报英文刊名:JOURNALOFANHUIBUSINESSCOLLEGEOFVOCATIONALTECHNOLOGY年卷(期):()被援用次数:次参考文献(条)黑格尔朱光潜美学(第三卷下册)袁行霈中国文学史尚学锋过常宝郭英德中国古典文学接管史朱光潜悲剧心理学类似文献(条)学位论文郑莉明代宫廷杂剧研究以《脉望馆钞校本古今杂剧》为核心在中国古代戏剧发生、成长的各个阶段宫廷不断都是主要的舞台宫廷戏剧也是一种特殊的戏剧史现象它既与全体的中国古代戏剧血脉相通又风貌自持具有奇特的艺术文化内涵。对于宫廷戏剧的研究是跟着二十世纪戏剧史学的成长深化而逐渐展开的但根基上集中在清代的宫廷演剧研究方面临其他朝代的宫廷演剧则少有涉及。本文以《脉望馆钞校本古今杂剧》中保留的明代宫廷无名艺人创作的宫廷杂剧为研究对象藉以全面系统地研究明代的宫廷演剧环境。全文共分五章:第一章宫廷杂剧的剧目考据。《脉望馆钞校本古今杂剧》是我国古代最大的一部戏曲总集共保留了元明两代的杂剧种分为刻本和手本两大系统刻本根基上都是元明文人创作的作品大致都能确定作者。手本中则保留了大量的明代无名氏的作品。这一章就是从全数作品中考据出明代的无名氏宫廷杂剧共种。第二章宫廷杂剧的内容。宫廷杂剧就内容而言能够分为汗青故事剧、仙人道化剧和宫廷庆赏剧三大类此中比重最大的是汗青故事剧共部涵盖了春秋直至明代几千年的中国汗青是一个系统分明、指向集中的系列工程。仙人道化剧就是以仙人故事为题材的戏剧包罗度脱剧和降魔剧两大类集中表现了明代崇信道教和“三教合一”的宗教思惟。宫廷庆赏剧就是为宫廷祝寿贺节所作的杂剧都是由教坊编演的其典礼性、针对性极强在题材选择和感情表示上多为歌功颂德和表示喜庆吉利的欢喜氛围大都没有什么戏剧性冲突而凸起的是排场的热闹和喜庆。第三章宫廷杂剧的脚本体系体例。包罗曲牌曲调的利用、宾白艺术、科诨艺术、上下场的处置和末折的处置等脚本体系体例上的次要问题。一般认为明代宫廷杂剧承继元杂剧的保守在脚本体系体例上完全合适元杂剧的规范但也有必然的成长构成了本人的气概。出格是在曲牌曲调的利用、上下场的处置和末折的处置上充实表现了宫廷杂剧程式化、规范化的特点。第四章宫廷杂剧的表演体系体例。包罗穿关服饰、砌末道具和排场的处置。穿关就是戏剧人物的服饰和化妆等明宫廷杂剧的“穿关”是戏曲史上最早也是最全面系统的戏剧服饰史料不只名目繁多并且分类详尽具有类型性、程式性、符号性、舞台性等特点对后世戏剧服饰的成长发生了深远的影响。砌末是戏剧表演的道具宫廷杂剧一个奇特之处就是砌末灿烂且在砌末的使用上力图丰硕奇异追求奢华也更重视实在的戏剧结果以显示皇家气派。在排场的处置上宫廷杂剧创作的起点就是为贵族奴才的各类筵宴勾当办事强化舞台性、抚玩性重视剧目标可搬演性追求观众承认是他们的最终目标所以光彩一般都很是热闹人物浩繁排场复杂气焰恢宏场上氛围活跃。第五章宫廷杂剧的总体特征与价值评估。第一节为宫廷杂剧的总体特征。研究明代宫廷杂剧会感应这些作品最大的特点是陈旧见解缺乏朝气灵动的艺术个性但这也恰好申明了宫廷杂剧追求形式上的整饬和规范虽然成绩不高但具有明显的总体特征即程式性、舞台性、宫廷化。第二节为宫廷杂剧特征的成因阐发次要切磋了明代宫廷杂剧发生的社会政治缘由、统治者对戏曲的立场、表演机构及演员的地位、以及明代的宗教政策思惟对宫廷杂剧特征发生的影响。第三节为宫廷杂剧的价值评估。客观地说宫廷杂剧成绩确实不高内容上也没有什么可取之处但作品深层表现出来的对华夏大一统政权的称道以及流显露的民族自傲心和骄傲感却可与汉唐盛世的文学相媲美。在脚本体系体例和表演体系体例上其对杂剧创作规范性的贡献很大。在表演形式上热闹的光彩灿烂的砌末舞台性和文娱性都间接影响了清代宫廷大戏的创作和表演。总的来看明代宫廷杂剧既承继了元杂剧的保守又对其有所立异虽然成绩不高但却统治了明初近百年的剧坛这一现象的具有不是偶尔的它有其不成替代的认识感化和艺术价值更适合作为一种文学史现象来进行研究。期刊论文范爱菊试论中国古代戏剧服饰特征时代文学()戏剧是如许的一门表演艺术:它不只是饰演脚色的艺术,并且是用各种美的手段来表示脚色的艺术,戏剧的音乐、说白、跳舞、化妆和道具是表示脚色的手段,戏剧服饰天然也不破例,它通过格式、颜色、图纹以至制造工艺的变化,不竭缔造出新的抽象来美化脚色,美化舞台,从而给观众以美的享受期刊论文黄丽HUANGLi中国古代戏曲家的文学价值观辽东学院学报(社会科学版),()中国古代戏曲的诗乐教化倾向的发生与成长的缘由浩繁,其次要缘由则是中国古代戏剧家的艺术价值观对中国古代戏曲家艺术价值观的发生影响的严重要素有三个方面:一是古代戏曲家的特殊的社会地位所构成的双重人格二是中国古代戏曲家所接管的儒家保守文化观三是中国古代戏曲观众(既包罗基层公众也包罗统治阶层上层贵族)对戏曲的矛盾需求这三个方面的感化虽然复杂,却能够用一个准绳将之同一这个准绳就是毛诗序中提出的风化和风刺这二者的连系,构成中国古代戏曲矛盾、复杂的思惟倾向引证文献(条)曲雪峰解读《孔雀东南飞》的结局期刊论文忻州师范学院学报()本文链接:http:dgwanfangdatacomcnPeriodicalahsmzyjsxyxbaspx授权力用:淮阴师范学院(hysfxy)授权号:eeeccdbeffce下载时间:年月日

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